Schuklenk and van de Vathorst's paper is a very welcome addition to the literature on the assisted dying debate and will be of great interest to clinicians working in the field of mental health.1 Many psychiatrists will have had patients who have asked them to allow them to die, to desist in their efforts to prevent their suicide, and one of us has had personal experience, outside of professional life, of being asked to aid in someone's attempt to end their (...) life in the context of an episode of mood disorder. The person with depression asking professionals, friends and family members to aid them in ending their life is a very real phenomenon. In their discussion, Schuklenk and van de Vathorst's paper uses two principles that we endorse and add weight to their argument: namely, the reality of suffering in depression and the parity of mental and physical illness. Indeed, the case Schuklenk and van de Vathorst make is a strong one and our commentary will focus on the premise of the argument around choosing death and some empirical clarification about competence in depression and the nature of treatment-resistant depression (TRD) and its prognosis. The conceptual concern we wish to discuss in relation to assisted dying, endorsed by the state and legislature, is not linked to any moral or religious concern, or even on grounds related to ‘slippery slope’ or ‘abuse’ arguments. Rather the worry is how one could operationalise decisions around assisted dying as based on competence and capacity and view such decisions as rational. I think this concern is not limited to depressive illness, but to all decisions regarding choosing non-existence. Schuklenk and van de Vathorst offer the following useful criteria to regulate assisted suicide:1. (shrink)

Objective To assess whether the frequency of end-of-life decisions for children under 1 year of age in the Netherlands has changed since ultrasound examination around 20 weeks of gestation became routine in 2007 and after a legal provision for deliberately ending the life of a newborn was set up that same year. Methodology This was a recurrent nationwide cross-sectional study in the Netherlands. In 2010, a sample of death certificates from children under 1 year of age was derived from the (...) central death registry. All 223 deaths that occurred in a 4-month study period were included. Physicians who had reported a non-sudden death (n=206) were sent a questionnaire on the end-of-life decisions made. 160 questionnaires were returned (response 78%). Findings In 2010, 63% of all deaths of children under 1 year of age were preceded by an end-of-life decision—a percentage comparable to other times when this study was conducted (1995, 2001, 2005). These end-of-life decisions were mainly decisions to withdraw or withhold potentially life-sustaining treatment. In 2010, the percentage of cases in which drugs were administered with the explicit intention to hasten death was 1%, while in 1995 and 2001, this was 9% and in 2005, this was 8%. Discussion and conclusion There has been a reduction of infant deaths that followed administration of drugs with the explicit intention to hasten death. One explanation for this reduction relates to the introduction of routine ultrasound examination around 20 weeks of gestation. In addition, the introduction of legal criteria and a review process for deliberately ending the life of a newborn may have left Dutch physicians with less room to hasten death. (shrink)

Charles Peirce (1839-1914) est aujourd'hui considéré comme l'une des figures majeures de l'histoire de la philosophie. De plus en plus étudiée de par le monde, sa pensée se révèle profondément subtile, féconde et contemporaine. Philosophes, linguistes, psychologues, scientifiques de tous bords, nombreux sont les chercheurs qui trouvent chez le père du pragmatisme une source abondante d'idées neuves. C'est en 1867 que Peirce écrivit le texte inaugural de son œuvre, On a New List of Catégories. Texte dense et d'un abord difficile, (...) cet essai renouvelle l'ancienne recherche des premiers éléments de la pensée, apportant à cette quête fondamentale, menée précédemment par Aristote et Kant, une solution solidement ancrée dans la logique qui préside à chacune de nos représentations. Quels sont les éléments (les catégories universelles) qui constituent l'acte de représentation? La « Nouvelle liste » propose une réponse qui pour Peirce est à la fois l'aboutissement des dix premières années de son enquête philosophique (1867-1867) et le fondement de toute sa réflexion ultérieure. Le présent ouvrage s'efforce de reconstituer pas à pas cette recherche en offrant une analyse serrée de chacun des paragraphes de la « Nouvelle liste » ainsi que de très nombreux textes antérieurs souvent inédits et traduits ici pour la première fois. (shrink)

"L'intérêt de cet ouvrage qui a précédé immédiatement la méditation de Sein und Zeit est aujourd'hui, de l'avis même de son auteur, d'illustrer la constance dans son oeuvre d'une double préoccupation : le problème de la langue et le problème de l'être. Jeune philosophe, il a déjà publié une thèse de doctorat concernant la logique. Mais sa thèse d'habilitation, que voici, le montre aux prises avec le projet d'une instauration radicale de la philosophie". Bulletin Gallimard n°239, hiver 1970.

Background Genuine uncertainty on superiority of one intervention over the other is called equipoise. Physician-investigators in randomized controlled trials need equipoise at least in studies with more than minimal risks. Ideally, this equipoise is also present in patient-participants. In pediatrics, data on equipoise are lacking. We hypothesize that 1) lack of equipoise at enrolment among parents may reduce recruitment; 2) lack of equipoise during participation may reduce retention in patients assigned to a less favoured treatment-strategy. Methods We compared preferences of (...) parents/patients at enrolment, documented by a questionnaire, with preferences developed during follow-up by an interview-study to investigate equipoise of child-participants and parents in the BeSt-for-Kids-study. This trial in new-onset Juvenile Idiopathic Arthritis-patients consists of three strategies. One strategy comprises initial treatment with a biological disease-modifying-antirheumatic-drug, currently not standard-of-care. Semi-structured interviews were conducted with 23 parents and 7 patients, median 11 months after enrolment. Results Initially most parents and children were not in equipoise. Parents/patients who refused participation, regularly declined due to specific preferences. Many participating families preferred the biological-first-strategy. They participated to have a chance for this initial treatment, and would even consider stopping trial-participation when not randomized for it. Their conviction of superiority of the biological-first strategy was based on knowledge from internet and close relations. According to four parents, the physician-investigator preferred the biological-first-strategy, but the majority stated that she had no preferred strategy. In phase 2, preferences tended to change to the treatment actually received. Conclusions Lack of equipoise during enrolment did not reduce study recruitment, mainly due to the fact that preferred treatment was only available within the study. Still, when developing a trial it is important to evaluate whether the physicians’ research question is in line with preferences of the patient-group. By exploring so-called ‘informed patient-group’-equipoise, successful recruitment may be enhanced and bias avoided. In our study, lack of equipoise during trial-participation did not reduce retention in those assigned to a less favoured option. We observed a change for preference towards treatment actually received, possibly explained by comparable outcomes in all three arms. (shrink)

This book studies the occurrence (or not) of a case of circular reasoning in Kant's attempt to establish the foundation of knowledge. The response to this question instigates a commentary on the transcendental deduction of the categories, which lie at the heart of the Critique of Pure Reason, in both the 1781 and 1787 editions.

La politique est peut-être le domaine de notre existence que nous pensons le plus faussement : nous ne cessons d'utiliser des catégories totalisantes (peuple, volonté générale, souveraineté populaire), des récits mystificateurs (le contrat social, la démocratie délibérative) ou encore des notions abstraites (le législateur, le corps politique, le citoyen) dont nous reconnaissons la plupart du temps le caractère fictif, tout en affirmant la nécessité d'y recourir.0Mais pour quelles raisons faudrait-il adosser la pensée politique à des fictions? A quoi voulons-nous échapper (...) de cette manière? Et surtout, que se passe-t-il sitôt que nous rompons avec ces modes de pensée et regardons la réalité telle qu'elle est? Geoffroy de Lagasnerie propose d'élaborer une conception réaliste de l?État, de la Loi et de notre expérience comme sujets. Il pose les principes d'une théorie qu'il appelle "réductionniste", qui conduit à faire vaciller les oppositions qui structurent toute l'histoire de la philosophie politique entre démocratie et colonie, force légitime et violence illégitime, État de droit et exception ou arbitraire, crime politique et délinquance ordinaire, etc.0Un ouvrage qui renouvelle profondément les cadres de la théorie politique."--Back cover. (shrink)

Gaston Fessard (1897-1978) fait partie des penseurs politiques qui se sont livrés à une actualisation de l'antique notion de bien commun. Cette actualisation, qui s'opère au croisement de la philosophie hégélienne et de la théologie chrétienne, confère à la notion de bien commun une fonction à la fois de compréhension historique et de discernement politique. Fessard montre par exemple en quoi la dialectique des catégories du bien commun explique la destinée des sociétés depuis la Révolution française jusqu'au conflit des idéologies (...) qui traversent le XXe siècle.0Il expose également la manière dont la dialectique de ses contenus fournit des critères pour juger du gouvernement de Vichy et fonder une résistance en conscience au pouvoir du maréchal Pétain. Cet ouvrage présente la pensée du bien commun de Fessard à travers ses sources (Thomas d'Aquin, Hegel et Marx) et concepts, son application durant la Seconde Guerre mondiale, les controverses dans lesquelles elle fut impliquée (avec Kojève et Mounier) ou par rapport auxquelles elle mérite d'être située (querelle du personnalisme).0Il propose aussi une actualisation critique de cette pensée politique, quant au rôle international de l'Eglise ou encore aux exigences de la démocratie. Car Fessard n'invite pas seulement à jeter un regard rétrospectif sur de "sombres temps", mais également à examiner notre propre actualité historique."--Page 4 of cover. (shrink)

Cuand o l a edició n d e est e númer o d e lo s Anale s d e l a Cáted r a F r ancisc o Suá r e z estab a a punt o d e ce r rars e no s so r prendi ó e l f allecimient o d e fo r m a repentina e inesperad a d e Nicolá s Lópe z Calera , Directo r d e est a pu b (...) licació n durant e más d e cuarent a años . P ar a tod o e l equip o editoria l qu e fo r mamo s pa r t e d e lo s A CFS s u mue r t e h a signi f icad o un a pérdid a i r repara b l e po r l a huell a imbo r ra b l e qu e su labo r académic a y dedicació n un i v ersitari a h a dejad o entr e todo s nosotros. (shrink)

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

"Il s'agit de la traduction en français de l'ouvrage intitulé "Propos sur la loi" écrit par le philosophe confucianiste chinois Yang Xiong (53 av. J.C.-18).

« Au nom du passé et de l'avenir, les serviteurs théoriques et les serviteurs pratiques de l'humanité viennent prendre dignement la direction générale des affaires terrestres, pour construire enfin la vraie providence, morale, intellectuelle, et matérielle; en excluant irrévocablement de la suprématie politique tous les divers esclaves de Dieu, catholiques, protestants, ou déistes, comme étant à la fois arriérés et perturbateurs. » Telle fut la proclamation décisive par laquelle, au Palais-Cardinal, je terminai, le dimanche 19 octobre 1851. après un résumé (...) de cinq heures, mon troisième Cours philosophique sur l'histoire générale de l'humanité. Depuis cette mémorable clôture, la publication du tome deuxième de mon Système de politique positive vient de constater directement combien une semblable destination sociale convient à la philosophie capable d'inspirer la théorie la plus systématique de l'ordre humain... (shrink)

L'oeuvre de Claude Tresmontant est un formidable appel à un développement théologique digne des défis actuels du XXIe siècle, fondé sur les bases solides théologiques reconnues par l'Eglise, en particulier les conciles. Tresmontant qui connaît parfaitement l'hébreu s'est livré à une recherche approfondie sur le véritable contenu du christianisme. Sa pensée est celle d'une métaphysique qui nous réconcilie avec le réel : il donne toute sa place dans la réflexion à ce que les sciences de la nature nous enseignent.

S'intéresser au concept de 'catégorie' dans la philosophie d'Aristote c'est se pencher sur l'un des objets qui a le plus suscité de commentaires depuis l'Antiquité jusqu'à la modernité récente -- de Porphyre à Derrida en passant par les stoïciens, Alexandre et les philosophes arabes. Loin d'être limitée au traité qui a porté ce titre ("Des catégories"), traité dont l'objet et le sens même font difficulté, la kategoria se situe à la croisée des divers champs de questionnements philosophiques aristotéliciens et des (...) enjeux de la physique, de la logique, de la dialectique et de la science 'première'. L'objet de ce volume est d'éclairer, à partir de quelques-unes des lectures actuelles et des grandes approches interprétatives, les difficultés majeures d'interprétation que le concept de 'catégorie' (kategoria) a posé à la tradition, ainsi que d'en renouveler la compréhension à même les textes." -- Back cover. (shrink)

Depuis Aristote, on entend par catégories des concepts très généraux, dont la généralité ne dérive pas de l’expérience, mais en quelque sorte la précède, puisque c’est eux et eux seuls qui nous permettent de l’organiser et de la penser. Ces concepts – substance, quantité, relation, qualité, lieu, temps, action, passion, situation, avoir – sont-ils des structures universelles de toute pensée ou bien sont-ils liés aux particularités sémantiques ou syntaxiques d’un système linguistique particulier, en l’occurrence de la langue grecque, à l’intérieur (...) de laquelle ils ont été pour la première fois énoncés et rassemblés?Les études ici réunies, issues d’un séminaire qui s’est poursuivi durant plusieurs années au Centre de recherche sur la Pensée antique de l’Université de Paris-Sorbonne, associé au C.N.R.S. , s’efforcent d’apporter des éléments de réponse à cette grande question, qui demeure au centre des discussions contemporaines sur les rapports de la philosophie et du langage. Leur apport spécifique consiste dans une exégèse rigoureuse des analyses du traité aristotélicien des Catégories, éclairé par les développements ultérieurs de la doctrine, tels que nous les connaissons notamment à travers le Commentaire du Néoplatonicien Simplicius. Certaines de ces études examinent l’influence ou les transformations des catégories aristotéliciennes chez les Stoïciens, les grammairiens grecs de la fin de l’Antiquité, les Néoplatoniciens tardifs, les Pères de l’Église et dans la tradition latine antique et médiévale. (shrink)

t. 1. Catégorie de sujet. Catégorie de grâce. t. 2. Catégorie de foi.

Au tournant du XIXe et du XXe siècle, l'ordre de la pensée, du savoir et des représentations a été ébranlé par la sociologie naissante. L'image de l'homme, de l'existence humaine, s'en est trouvée profondément bouleversée. Cette révolution sans morts ni barricades a en revanche fait de nombreuses victimes, à commencer par la philosophie. Face à l'idée d'une autonomie et d'une singularité irréductible des faits sociaux, parachevant le développement d'approches objectivistes de l'esprit humain, la philosophie s'est retrouvée acculée, sommée de se (...) redéfinir et d'abandonner à la sociologie, au moins provisoirement, les terrains de la morale et des conditions de possibilité de la connaissance. Avec Max Weber, Georg Simmel et Ferdinand Ttennies en Allemagne, Émile Durkheim et surtout Gabriel Tarde en France, la sociologie consacra, tout d'abord, le principe d'une pluralité de déterminations historiques et objectives pesant sur l'existence humaine. Elle ratifia, ensuite, l'avènement d'une conception nouvelle de la construction théorique, respectueuse de la complexité et de la force contraignante des faits ainsi que de la nature 'sociale' des catégories de pensée et des pratiques de production et de transmission des connaissances. Une grande partie de la philosophie du XXe siècle peut être lue comme une réponse à cette révolution cognitive. C'est ainsi que Henri Bergson, Georges Canguilhem, Martin Heidegger, William James, Karl Jaspers, Maurice Merleau-Ponty ou encore Bertrand Russell sont soumis, ici, à une grille d'analyse inédite. Un ouvrage aussi documenté qu'audacieux, qui offre la première histoire croisée de la sociologie et de la philosophie."--Page 4 of cover. (shrink)

L'avènement des théories modernes de la physique au XXe siècle a suscité des discussions acharnées autour de la causalité dans la nature. Les ruptures avec les conceptions classiques de la physique du me siècle, alors rendues nécessaires, et les nouvelles synthèses opérées, attestent du caractère problématique de cette notion telle que l'appréhende la science physique. Le présent travail analyse de près les conceptions de la causalité qui se dégagent de deux théories majeures, la théorie de la relativité (sous ses deux (...) formes) et la théorie quantique, en se centrant sur les écrits de leurs principaux fondateurs : Albert Einstein et Hermann Minkowski d'une part, Niels Bohr, Werner Heisenberg et Erwin Schrödinger, de l'autre. Ceci sans négliger les aperçus indispensables donnés par les versions plus récentes de ces théories. Son but philosophique est de déterminer quelles sont les conceptions et les formes de la causalité qui sont engagées dans ces théories, quelle fonction exacte leur est conférée, et enfin jusqu'à quel point ces théorisations de la causalité se montrent capables de mettre à jour l'intelligibilité du monde. Il en ressort que le caractère idéal des catégorisations de la science physique empêche d'en faire une lecture directement réaliste. Ce qui invite à continuer d'interroger le discours scientifique afin de déterminer quelle connaissance effective il nous donne du monde."--Page 4 of cover. (shrink)

La télévision est un fantasme. Au sens étymologique du mot phantasma : une apparition, une vision, une image, un ectoplasme, un fantôme. Par la magie des ondes et des flux électriques, des choses et des gens (qui ne sont vraiment ni des choses ni des gens) apparaissent chez moi, dans mon espace privé. Lars von Trier, Thom Yorke, Cate Blanchett, le Président, Daniel Cohn-Bendit viennent dans mon salon pour discuter de leur dernier film, de leur prochain album, de leur carrière, (...) ou de l'avenir du pays. Chez moi, sans que j'aie besoin ni de me déplacer, ni de faire la queue, ni d'acheter un billet. Dorénavant, ils viennent même à l'heure qui me convient (et sans publicité). Et bientôt, ils pourront se promener avec moi, à la campagne, dans la rue, dans le métro. La télévision est un énorme fantasme, multiforme et en voie d'ubiquité. (shrink)

Comment définir l'essai au cinéma? Reprenant l'héritage des avant-gardes des années 1920, à travers notamment les œuvres de Dziga Vertov, Jean Epstein ou Jean Vigo, l'essai filmique s'inscrit dans le cinéma moderne qui se définit au moment de la deuxième guerre mondiale avec Le Dictateur (1940) de Charlie Chaplin. Cette évolution se caractérise par un retour au documentaire et de nouvelles relations entre l'image et le son. On assiste alors dans le cinéma hollywoodien, avec Citizen Kane (1941) d'Orson Welles et, (...) dans le cinéma européen, avec Rome, ville ouverte (1945) de Roberto Rossellini, au développement de deux modernités cinématographiques qui annoncent les deux catégories de l'essai au cinéma : l'essai documentaire et l'essai de fiction. Ces deux tendances se traduisent dès les années 1960 avec Le Joli Mai (1963) de Chris Marker (coréalisé avec Pierre Lhomme) et 2 ou 3 choses que je sais d'elle (1967) de Jean-Luc Godard. En suivant les films qui ont marqué l'histoire de la modernité cinématographique et celle de l'essai au cinéma comme Voyage en Italie (1953), Nuit et Brouillard (1956), La Jetée (1963), Le Mépris (1963), Pierrot le fou (1965)... mais aussi avec les œuvres d'Agnès Varda, Jean Rouch, Pier Paolo Pasolini, Federico Fellini, Jean-Daniel Pollet, Harun Farocki ou Manoel de Oliveira, ce livre montre comment s'est développée une nouvelle approche du cinéma comme 'pensée qui forme' et 'forme qui pense'."--Page 4 of cover. (shrink)

Nicolas d'Autrécourt (c. 1298-1369) is one of the most daring thinkers in the history of philosophy, and Zénon Kaluza, who has devoted to him nearly thirty years of study, presents him to us through his sources, his doctrines and his manuscripts. The reader will find studies on some of the most relevant philosophical doctrines (such as perception, the final causality, the categories and the eternity of the world) as well as a new edition of the Prologues of the Exigit ordo, (...) enriched with a running commentary. The texts gathered here-some of which have been published previously but are difficult to access and others which have been unpublished until now-reveal a philosopher who wished to free philosophy from institutional constraints and dared to criticize Aristotle's metaphysics, at the risk of upsetting traditions and contradicting the dogmas of the faith, and who was condemned by the theological authorities of his time. Nicolas d'Autrécourt (c. 1298-1369) est l'un des penseurs les plus audacieux de l'histoire de la philosophie, et Zénon Kaluza, qui lui a consacré près de trente ans d'études, nous le fait découvrir par ses sources, ses doctrines et ses manuscrits. Ce livre propose notamment des analyses sur des thèmes importants (tels que la perception, la causalité finale, les catégories ou l'éternité du monde) ainsi qu'une nouvelle édition des Prologues de l'Exigit ordo, enrichie d'un commentaire suivi. Les études-dont certaines sont parues mais difficiles d'accès et d'autres sont inédites-dévoilent la figure d'un philosophe désirant de libérer la philosophie des contraintes institutionnelles et de critiquer la métaphysique d'Aristote, au risque de bouleverser les traditions, de contredire les dogmes de la foi et se voir condamner par les autorités théologiques de son temps. (shrink)

Pour qui est spécialiste de l'idéalisme allemand du XIXe siècle, la locution "philosophie de l'esprit" désigne une partie de la philosophie entendue comme système des sciences philosophiques. Pour qui est spécialiste de la philosophie française des XIXe et XXe siècles, il n'existe, dans le fond, qu'une seule philosophie de l'esprit, celle qui s'identifie à la philosophie telle que l'ont pratiquée les philosophes spiritualistes depuis Maine de Biran. Pour qui, enfin, est spécialiste de la philosophie anglo-saxonne, la philosophy of mind est (...) une catégorie historicocritique servant à désigner l'étude philosophique de la nature de l'esprit et de ses relations avec le corps. Dans le présent volume, sont mises en perspective celles de ces traditions que Jean-Louis Vieillard-Baron fait dialoguer ensemble depuis plus de quarante ans : la philosophie allemande de l'esprit et le spiritualisme français. L'inspiration qui a guidé la confection de cet ouvrage s'est ainsi voulue conforme à l'idée qui irrigue l'ensemble de ses travaux et leur donne un style reconnaissable : une véritable philosophie de l'esprit ne peut pas faire l'économie de l'intériorité dans son élan vers le métaphysique. Par leurs contributions, quarante chercheurs ont souhaité faire honneur à l'œuvre d'un historien original de la philosophie."--Page 4 of cover. (shrink)

Charles Renouvier se bat contre les mystères et la métaphysique en utilisant la méthode scientifique. Il appuie son néocriticisme sur l'esprit de la science. Il n'omet pas d'étudier les premiers principes des sciences, les notions de phénomène et de loi, les catégories. Il articule son phénoménisme entre les catégories de relation, d'où découle l'absurdité de l'infini actuel, et de personne, toute chose étant par le biais de représentations. Il use des principes de relativité et de contradiction, propose un classement des (...) sciences, prenant en compte ses principes et posant la critique comme tronc commun des sciences. Il voit l'objet des mathématiques dans le rapport du multiple à l'un, et le nombre comme un tout d'unités. Sa loi du nombre lui permet de sortir des antinomies kantiennes, de penser les nombres négatifs et fractionnaires. Il analyse les concepts élémentaires de la géométrie, il présente les enjeux du calcul des probabilités et se positionne par rapport aux géométries imaginaires, tout cela en vue de débarrasser les mathématiques de toute métaphysique. Il fait valoir l'hypothèse scientifique dans les sciences expérimentales, s'interroge sur les notions de matière et de force. Considérant la place de la liberté et de la volonté en l'homme, il y voit une différence spécifique d'avec l'animal. Il montre le lien entre croyance et savoir, et il milite pour une religion raisonnée et un progrès moral."--P. [4] of cover. (shrink)

Cet ouvrage porte sur la notion de surface, ses plans, ses dimensions et ses propriétés, mais surtout sur ses fonctions dans l'univers artistique. Dès les premiers collages cubistes, ce sont les avant-gardes du début du XXe siècle qui ont fait de cette entité l'élément principal de l'art, de ses opérations et de ses visions. Avec l'invention du cinématographe, du phonographe, et la nouvelle typographie, elle a été repensée en profondeur, vouée à une existence renouvelée au travers de procédés artistiques comme (...) le collage et le montage. C'est dire qu'elle n'a rien d'une catégorie figée et qu'il s'agit d'en faire l'histoire en même temps que la théorie. C'est ce à quoi s'attache cette étude, véritable traversée des avant-gardes occidentales (arts plastiques, cinéma, théâtre, poésie) élaborée au filtre d'une logique des surfaces généralisée. De Picasso à Abel Gance, de Braque à Fernand Léger, d'Apollinaire à Eisenstein, c'est tout un pan de la pensée et de la création qui est ici mis puissamment en perspective au moyen d'analyses aussi précises dans la saisie de leurs objets que dans la traversée de la littérature qu'ils ont suscitée. On y découvrira non seulement une nouvelle histoire des avant-gardes, largement critique par rapport à l'approche formaliste des surfaces (celle de Clement Greenberg notamment), mais aussi une nouvelle histoire de la quatrième dimension, enjeu majeur d'un grand nombre de travaux modernistes. Des surfaces donc ou d'une vision profondément renouvelée du sens et des effets de la création."--back cover. (shrink)

Comment rapprocher Diderot et Watteau, qui représentent deux conceptions artistiques foncièrement différentes? C'est dans une perspective interdisciplinaire, au croisement de la théorie de l'art, de la critique d'art et des études littéraires que les essais rassemblés dans le présent recueil proposent une réflexion peu conventionnelle sur les perceptions de l'image au xvii siècle. Au fil de notions difficilement définissables, telles que la mélancolie, le rêve, la grâce ou la légèreté, aptes cependant à s'ériger en concepts esthétiques généraux, les études réunies (...) ici visent à tracer les contours d'une poétique de l'image. À travers ces catégories, qui peuvent en effet servir de lien entre Diderot et Watteau, l'ouvrage prétend porter un éclairage nouveau sur les questions artistiques et contribuer ainsi à la réinterprétation des notions propres à la théorie de l'art française de l'époque classique."--Page 4 of cover. (shrink)

!is paper aims to focus on the main common points of the lecture of the totalitarian phenomenon supported by!eodor Adorno and Hannah Arendt, despite the divergence of their analysis.!e balance of this contrast conveys that both thinkers display an aesthetics of resistance facing the totalitarian ideology, which is based principally on two tenets.!e "rst is the claim of the concept of culture, which Arendt thinks belongs to the making of a traditio and Adorno sees as a re#exion linked to the (...) critical potential of the fragment and the ruin.!e second refers to the educational task, which Arendt considers as an unavoidable pre-political condition and Adorno de"nes as a fundamental piece of the only possible Bildung after the totalitarian catastrophe, that is, the formation of a non-rei"cated consciousness.El texto propone identi"car los principales puntos de acuerdo del diagnóstico que!eodor Adorno y Hannah Arendt realizan sobre el fenómeno totalitario, a pesar de que recurren a distintos análisis. El saldo arrojado por esta lectura conjunta pone de mani"esto que ambos pensadores preconizan una suerte de estética de la resistencia a la ideología totalitaria, que se basa fundamentalmente en dos pilares. El primero sería la reivindicación del concepto de cultura, que Arendt enlaza con los mecanismos generadores de una traditioy Adorno entiende como re#exión ligada al potencial crítico del fragmento y la ruina. El segundo remite a la tarea educativa, que Arendt considera como una condición pre-política ineludible y Adorno de"ne como pieza fundamental para la única Bildung posible tras la catástrofe totalitaria, a saber, la de una conciencia no cosi"cada. (shrink)

"Absolu" n'est peut-être pas le dernier mot d'un discours qui se refuserait d'aller plus loin, ni le terme ultime d'une pensée hésitant à prolonger son audace spéculative. L'originalité de l'œuvre de Claude Bruaire (1932-1986) est d'avoir résolument entrepris l'approfondissement philosophique du concept d'absolu. Si "Dieu est celui avec lequel on n'en finit pas", c'est d'abord parce qu'il libère une puissance d'affirmation que la rationalité, dès lors, s'efforce de recueillir - en cette épiphanie, à la suscitation de la Révélation même, la (...) tâche est infinie. Sur le chemin de cet approfondissement, le présent ouvrage montre que la catégorie de "liberté", décisive, est la pièce maîtresse du dispositif bruairien : "Si l'absolu n'est pas absolument libre, alors il n'est pas absolument absolu, donc pas absolu". Mais peut-on dire de Dieu qu'il est libre sans questionner la liberté propre à l'homme? Entre l'absolue liberté de l'absolu et la difficile liberté de l'homme, laquelle a la priorité? Quelle est ici la structure du concept de liberté, et quelle en est la logique interne, pour qu'un même nom convienne et à l'homme et à l'absolu? Au long de son œuvre aussi audacieuse qu'exigeante, l'enseignement de Bruaire est constant : renouveler l'affirmation de Dieu, c'est penser la liberté de l'homme, au point de mesurer combien la liberté de l'homme est donnée à elle-même."--Page 4 of cover. (shrink)

Le transhumanisme contemporain est souvent rapproché de précédents dans l'entre-deux-guerres. En effet, dans l'espace européen, entre les deux conflits mondiaux, nombre de penseurs ont porté le voeu d'élever l'homme au-delà de sa condition 'naturelle' par différentes techniques, que celles-ci modifient les comportements, les corps, ou les aspirations humaines. Des intellectuels, des scientifiques, des industriels et politiques ont concouru à l'élaboration de discours qui configurent différemment les rapports entre politique et technologie. Ces discours ne se réduisent pas aisément aux catégories bien (...) identifiées de l''homme nouveau,' de l'eugénisme ou de projets d'ordre technocratique. L''Ultra-humain' de Teilhard de Chardin, le 'post-humain' de Julian Huxley, le 'super-homme' de Voronoff, le 'surhumain' de Jean Rostand, l'homme 'minotaure' d'Ortega y Gasset : autant de tentatives pour nommer une humanité qui a perdu de son évidence en face de la machine et qui, par le même et paradoxal mouvement, découvre sa part d'artificialité. En ces temps troublés, l'idée d'un homme augmenté est une idée commune en Europe.--Page 4 of cover. (shrink)

The mil i tary dic ta tor ship which in ter - rupted Ar gen tine de moc racy (1976-1983) trans - formed the eco nomic and so cial struc ture of the coun try. The dis ci plin ing of so ci ety in its di verse forms of po lit i cal vi o lence, was en closed for so - phis ti cated tools of per sua ..

This ar ti cle is di vided into three parts. In the first part Kant´s ar gu men ta tion fol low ing all the steps given in Fundamentación III is ex - plained. The com monly ac cepted in ter nal di vi - sion was fol lowed, and not the sets of para graphs in di cated by Mc Car thy. In the sec ond..

Depuis toujours, les sociétés humaines vivent des mutations. Au fil des siècles se développent, en effet, des outils propres à changer les relations sociales, à transformer les interactions. Mais celles que nous voyons émerger aujourd'hui se révèlent profondes, radicales et irréversibles. Elles captent notre attention et changent nos manières de vivre, de nous rencontrer ou de nous rapporter à la réalité. Nous vivons, ainsi, dans un monde marqué par un processus d'accélération technologique vertigineux. Les objets qui, dorénavant, accompagnent chaque instant (...) de notre vie (ordinateurs, mobiles, tablettes, robots) altèrent ou modifient radicalement les catégories avec lesquelles nous pensions et agissions jusque-là : le temps, l'espace, le pouvoir, la vérité, la communication, les identifications... Depuis seulement quelques décennies, la numérisation de notre univers sociétal engendre une explosion combinatoire provoquant ce que certains appellent une disruption. Celle-ci bouleverse les cadres d'à peu près tous les domaines et remet en question la puissance publique. Face à ce monde aux multiples transformations, la pensée du philosophe Bernard Stiegler nous offre des clés essentielles pour développer une posture critique. Elle donne au citoyen des outils propres à sortir des inclinations à la fascination autant que du penchant à la technophobie. Si ce monde numérisé étend sa toile sur toutes les ramifications de nos existences, il convient, alors, de l'appréhender en ne lâchant jamais les questions de la finalité et du sens du vivre ensemble."--Page 4 of cover. (shrink)

Nourrie des textes de la tradition philosophique, la pensée de Hannah Arendt vise à tirer les leçons des phénomènes totalitaires pour restaurer une conception de la politique propre à assurer l'existence et la permanence d'un monde à partager et à aimer. Dans ce monde, chaque homme, simplement parce qu'il est homme, serait considéré comme étant porteur d'une valeur inconditionnelle, lui garantissant sa place parmi les siens et une égale dignité. Construire un tel monde implique de rompre avec les travers de (...) la plupart des philosophes, qui depuis Platon se sont révélés résolument hostiles à la politique et à l'action, et se sont réfugiés dans le monde des idées pour se consacrer à la contemplation, laissant ainsi le champ libre aux idéologies mortifères. La plupart des grands philosophes ont ainsi manqué le sens du politique. Et en cela, ils sont en partie responsables et coupables du chaos qui a conduit à l'avènement du nazisme. C'est cette incapacité des philosophes à penser la politique qui poussa Hannah Arendt à refuser avec constance ce qualificatif au profit de celui de théoricienne politique. Le désir insatiable de comprendre les phénomènes, dont elle fut actrice ou spectatrice, amena Hannah Arendt à s'affranchir des catégories et des usages pour proposer une démarche audacieuse et inclassable. La volonté de construire un monde où aucun homme ne serait plus considéré comme superflu la conduisit à emprunter un long chemin semé d'embûches, que cet ouvrage tente de retracer, révélant ainsi une pensée puissante, humaniste et complexe, qui nous permet d'éclairer sous un jour différent notre présent."--Page 4 of cover. (shrink)

Toujours déjà expressif, habité par la dimension du langage au moment même de l'expérience, le "visuel" est un champ à part entière où se croisent réel et imaginaire, et donc une nouvelle forme de compréhension de notre rapport au monde. En ce sens, les derniers travaux de Merleau-Ponty, par leur réflexion sur la question du visuel, remettent en cause la plupart des catégories par lesquelles nous avons coutume de "nommer" notre rapport au monde. Cette problématique se révèle particulièrement importante aujourd'hui. (...) Le développement continu des technologies optiques et médiatiques ne cesse d'ouvrir nos existences à des formes inédites de visualisation et d'expérience, et impose une compréhension renouvelée du statut contemporain des images. Convaincus que la pensée du dernier Merleau-Ponty peut contribuer de manière décisive à saisir ces enjeux, les dix auteurs des interventions recueillies dans ce volume des philosophes ainsi que des spécialistes internationaux des médias provenant de cinq pays différents proposent une réflexion collective particulièrement homogène et novatrice autour des croisements entre les notions de "visible" et de "visuel"."--Page 4 of cover. (shrink)

Dans ce livre, Patrice Guillamaud expose une nouvelle logique. Il ne s'agit pas d'une logique mathématique, purement formelle, mais d'une logique philosophique et ontologique. En tant que telle, cette logique déploie les catégories fondamentales de la nouvelle science qu'est l'ousiologie. Tout étant certes en un sens, et comme toute logique, abstraite, la logique ousiologique est, en un autre sens, concrète. C'est ainsi qu'elle a l'ambition de rendre compte des catégories fondamentales de la réalité. Les trois premières catégories fondamentales sont l'absolu, (...) l'essence et le rien. C'est le respect logique de la pluralité concrète du réel qui permet par ailleurs à l'ousiologie d'exposer d'une part la pluralité non seulement des essences mais des absolus. C'est ce même respect qui permet aussi, par la troisième catégorie fondamentale du rien, de penser la pure co-existence de ces mêmes absolus. La logique ousiologique est ainsi la pensée de l'être comme étant un co-être. Exister, c'est co-exister ou respecter. Telle est la vérité suprême ontologique de cette nouvelle logique. La logique ousiologique est enfin une méthode qui consiste à mettre en perspective interprétative les grandes logiques philosophiques de l'histoire occidentale, à savoir celles d'Aristote, de Kant, de Hegel et de Husserl."--Page 4 of cover. (shrink)

Le scepticisme de Montaigne -- Perturbations dans le genre -- Bouleversement des catégories du masculin et du féminin dans "Par divers moyens on arrive à pareille fin" -- L'identité en question -- L'homme insoluble -- Les Indiennes, les Indiens et nous -- Le sexe indécis -- Renversement -- Critique sceptique de la rhétorique adressée aux femmes -- Féminité et savoir du corps -- Parodie de la discipline conjugale -- Au sujet de la femme insatiable -- Déplacement et/ou réhabilitation inattendue -- (...) Malheur et bonheur du mariage ou la vie selon son mouvement -- Solitude ou mariage -- Grandeur de la relation conjugale -- Examen sceptique de la gynécocratie -- Satire du patriarcat -- Abandon et transmission du pouvoir -- Restauration de la légitimité du gouvernement féminin -- Réduction à l'absurde -- Réquisitoire contre la chasse aux sorcières -- Vanité de la recherche des causes -- Justice sceptique et clémence -- Vénus, les boiteux et les boiteuses -- Apologie paradoxale -- L'amour de préférence à la guerre -- Trivialité et danger de l'amour -- Éloge de l'amour -- Dernières accolades -- Construction d'une communauté autre -- Un lectorat féminin estimé -- Les femmes dédicataires dans les Essais -- Marie de Gournay, une philosophe féministe autonome, mais fidèle. (shrink)